http://www.muhezhizao.net/所謂本土化，一指表現(xiàn)某一民族文化所具有的本土化、個(gè)性化特征，另指與外來(lái)文化進(jìn)行的適當(dāng)?shù)娜诤?。真正的本土化不是一成不變的，它在固守自身文化特點(diǎn)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)變通，重視對(duì)外來(lái)文化的吸收與消融，重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合，即本土化在設(shè)計(jì)上亦要求我們“師古而不泥古”，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)與理解的基礎(chǔ)上利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行有選擇性的吸收與提取，拋卻繁復(fù)與不符合時(shí)代的東西，保留傳統(tǒng)文化最基本的特征與內(nèi)涵。
木盒設(shè)計(jì)上的本土化首先需要我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著精深的理解，只有這樣才能做到主體內(nèi)涵和客體產(chǎn)品的交融統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化主體由道、儒、釋三家構(gòu)成。其中，中國(guó)簡(jiǎn)約、寫意的審美特征源于道家“大音希聲”、“大象無(wú)形”的審美法則；崇尚自然的審美特征源于道家“天人合一”的哲學(xué)思想。受道家文化影響，中國(guó)傳統(tǒng)木盒用材偏好自然材質(zhì)，如木材、竹子，造型上的表現(xiàn)也以簡(jiǎn)潔婉約為主。重和諧、講秩序的美學(xué)法則來(lái)自儒家“引禮歸仁”的思想主旨。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中木構(gòu)架建筑以間為基本單元，通過(guò)間的大小、多寡以及組合方式，平面鋪展組合為不同建筑組群，既可以滿足多種功能的使用要求，又可以強(qiáng)化家族觀念和等級(jí)制度，是對(duì)“宗教禮法”以及“家國(guó)同構(gòu)”制度的一種思想傳達(dá)，而儒家文化對(duì)木盒的影響多表現(xiàn)為“統(tǒng)一與對(duì)比”審美原則的造型與布局。意境這種用象征和意象來(lái)表達(dá)超驗(yàn)的現(xiàn)象是佛教所表達(dá)的思想，作為佛教的發(fā)源地，印度對(duì)華麗裝飾的喜好，也使得中國(guó)許多作品體現(xiàn)出深具后現(xiàn)代主體暗喻、浪漫與裝飾的特征。恒久以來(lái)，以上三種文化都對(duì)我國(guó)木盒的發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響，我們要能很好地融合這三種文化，在兼容并蓄的美學(xué)思想指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)，從而進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。
木盒設(shè)計(jì)本土化還要求我們對(duì)表達(dá)傳統(tǒng)文化思想的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行有效的合理再創(chuàng)作，要能結(jié)合新的科學(xué)技術(shù)以及西方藝術(shù)文化，去粗取精，以求達(dá)到傳遞多樣性信息的目的，從而形成持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力。許多國(guó)外設(shè)計(jì)大師給我們上了很好的一課。這些國(guó)際大師在對(duì)中國(guó)元素應(yīng)用的手法上爐火純青。他們不是單純地應(yīng)用一些圖案和造型，而是利用科技的最新成果對(duì)現(xiàn)有中國(guó)元素進(jìn)行再加工，使得設(shè)計(jì)飽含中國(guó)文化內(nèi)涵的同時(shí)更具時(shí)代感與藝術(shù)性。這種現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)圖案、造型的完美結(jié)合充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代木盒設(shè)計(jì)中的生命力，同時(shí)更讓我們意識(shí)到中國(guó)藝術(shù)文化在現(xiàn)代木盒設(shè)計(jì)的卓越表現(xiàn)力，也使我們堅(jiān)定了從文化底蘊(yùn)深厚的中國(guó)藝術(shù)文化中尋求設(shè)計(jì)靈感，走木盒設(shè)計(jì)本土化道路的信念。只有堅(jiān)定不移地走本土化道路，“新中式木盒”才能名副其實(shí)。